Международные культурные и народные центры примеры. Культурные центры России. Учреждения культуры. «Центр национальных культур»

⁰

Многонациональность России. Большинство регионов России представляют собой полиэтнические сообщества (к примеру, в Москве проживает 120 национальностей, в Республике Бурятия - 113 национальностей, на Северном Кавказе - 119 и т.д.). В связи с этим регионализм - естественный, органический принцип территориальной организации этнокультурных процессов. Проявляясь в обычаях, типах менталитета, культурных особенностях (например, «сибирский характер», культура Сибири), он определяется общей идентичностью, культурой, историей, географией. Культурное развитие регионов предполагает возрождение и развитие национальных культур всех населяющих регион этносов, ставит серьезные задачи в области развития языков и национального образования.

Актуальность этнокультурных центров. (Далее, этнический культурный центр - ЭКЦ). Система (этнической направленности) социально-культурных институтов востребована к жизни динамично меняющимися социально-экономическими и политическими условиями. Кризисное состояние общества вызывает кризисы национальных отношений, особенно проявляющиеся шовинистические и национал экстремистские настроения, антигуманные действия по отношению к национальным меньшинствам, мигрантам в социуме. Ослабить и предотвратить их способны социально-культурные институты этнокультурной направленности, которые представляют собой развернутую систему, включающую национальные представительства, национально-культурные автономии, центры, объединения, землячества, союзы и т.д. Нормативно-правовые документы отмечающие миссию этнической культуры в развитии культурного многообразия России, которая выступает предметом межкультурного взаимодействия и общения, обеспечивая народам право на сохранение и развитие своей национальной самобытности, и органичное вхождение в мировое сообщество, а также роль специалистов этнокультурной деятельности в этих процессах:

- Национальная доктрина образования (2000),
- «Концепция модернизации российского образования до 2010 года»,
- Федеральная целевая программа «Культура России на 2006-2010 годы»,
- Материалы заседания Государственного Совета Российской Федерации (2006),
- Концепция развития образования в сфере культуры и искусства на 2008-2015 годы (2008),
- Концепция развития вузов культуры и искусств Российской Федерации (на период до 2010 года) (2007) и др.

Нормативные документы и программы ООН и ЮНЕСКО:

- «Концепция устойчивого развития»,
- «Рекомендации по сохранению фольклора»,
- «Шедевры устного и нематериального наследия народов мира» и др. Документы, обеспечивающие участие социально-культурных институтов в формировании будущих специалистов:
- Федеральный закон от 27 ноября 2002 года № 156-ФЗ «Об объединениях работодателей» (с изменениями на 1 декабря 2007 года);
- Постановление Правительства РФ от 21.01.2005 года № 36 «Правила разработки, утверждения и введения в действие ГОС ПО, предусматривающие участие в их разработке работодателей»;
- Приказ Минобразования России от 30.12. 2004 года № 152 о создании совета по государственным образовательным стандартам профессионального образования с введением в него представителей объединений работодателей;
- Письмо Минобразования России от 12.11.2004 года № АС-827/ 03 «О механизме внесения изменений в действующие ГОС ВПО с учетом требований работодателей»;
- Постановление Правительства Российской Федерации от 24.12.2008 года № 1015 «Об утверждении правил участия работодателей в разработке и реализации государственной политики в области профессионального образования» и др.

Социально-культурные институты этнической направленности - это организованные объединения людей. Институты социально-культурной сферы представляют собой многочисленную сеть учреждений, обеспечивающих культурную деятельность, процессы создания, распространения и освоения культурных ценностей, а также включение людей в определенную, адекватную для них субкультуру. В их число входят институты, занимающиеся вопросами сохранения и развития этнической культуры, создания условий для населения в удовлетворении этнических потребностей и интересов.

ЭКЦ как социально-культурный институт этнокультурной направленности - представляют объединения людей, выполняющие социально значимые функции сохранения и развития традиционной культуры этнической группы, обеспечивающие совместное достижение целей на основе выполнения членами этноса своих социальных ролей, задаваемых этнокультурными ценностями, нормами и образцами поведения в полиэтническом сообществе.

Этнокультурное объединение - добровольное, самоуправляемое объединение граждан - представителей этнической общности, проживающих в иноэтничном окружении и реализующих право на национально-культурное самоопределение, которое создается в целях сохранения национально-культурной идентичности, развития национального самосознания, языка, образования, обычаев и обрядов.

Этнокультурные объединения, являясь регуляторами национальной культурной политики в регионах, выступают особым институтом гражданского общества, способным привлекать этнические диаспоры к участию в решении проблем социума, и современным учреждением культуры, организующим воспитательную, культурно-просветительную, досуговую и иную деятельность полиэтнического населения.

Виды этнообъединений.

По реализации, приоритетных направлений и форм работы этнокультурные объединения можно классифицировать как:

1) мощные этнонациональные культурные центры, созданные в крупнейших экономических регионах национальным меньшинством, которое имеет свое государственное образование за пределами региона проживания (например, татары, башкиры, буряты и др.);
2) землячества, национальные объединения людей, лишенных своего сословия: казаки, представители этнической самобытности, имеющие свою культурную традицию (например, старообрядцы);
3) этнокультурные центры возрождения и сохранения культурной традиции малочисленных народов; центры «Возрождение малой Родины»; культурные центры духовного направления и др.

1) этноконнотированные институты: социальных общностей (этнос, этнические группы, этнические диаспоры и т.д.); специализированные институты (этнокультурных объединений, национально-культурных центров, Домов национальностей, Домов дружбы народов, домов и центров фольклора, домов ремесел, детских центров народной культуры и др.). Суть их в интегративном потенциале, в объединении усилий по воспитанию этнического самосознания личности, ее толерантного отношения к полиэтническому сообществу, в организации совместных, согласованных и скоординированных.

Областные и муниципальные модели этнокультурного возрождения.

Одной из таких моделей является национально-культурная автономия - форма экстерриториального общественного самоопределения этнических общностей, действующая в целях самостоятельного решения вопросов сохранения самобытности, развития языка, образования, национальной культуры. В настоящее время в России действуют 14 федеральных и более 300 региональных и местных национально-культурных автономий. Наибольшее количество национально-культурных автономий создано немцами (68 в 24 субъектах РФ), татарами (63), евреями (29), армянами (18), украинцами и другими этническими группами. Координирует их деятельность Консультационный совет по делам национально-культурных автономий при Правительстве Российской Федерации (2002). Основные формы деятельности. К ним относятся: создание общественных театров, культурных центров, музеев, библиотек, клубов, студий, архивов и т.д.; организация творческих союзов и коллективов профессионального и самодеятельного искусства, кружков; проведение массовых мероприятий в области национальной культуры (фестивалей, конкурсов, смотров, выставок и т.п.). Этнокультурная деятельность представляет собой сложный комплекс различных видов деятельности (когнитивной, художественно-творческой, педагогической, проектной, технологической, экспертной и т.п.), направленных на: сохранение и развитие народной художественной культуры; организацию культурно-досуговой деятельности этнического объединения; развитие национального самосознания и национальной идентичности членов диаспорного населения региона; на этнопедагогическую деятельность, обеспечивающую приобщение подрастающего поколения к этнической культуре. Понятие «профессиональная этнокультурная деятельность» сводится к содержанию деятельности специалиста, к совокупности выполняемых им функций в этнокультурном центре (организационно-управленческой, художественно-творческой, проективной, педагогической и т.д.). Профессиональная деятельность специалиста является сложной, иерархически построенной, многофункциональной, многоуровневой и динамически развивающейся структурой с большими возможностями широкого переключения с одной на другие функции и уровни профессиональной деятельности. Оптимальная и наиболее полезная деятельность этнокультурных объединений - проявляется в решении различных социально-культурных задач, связанных с вопросами культурного самоопределения и развития своего этноса; - реализация целей, направленных на установление межнационального, межкультурного контакта, воспитание этнической толерантности.

Основные функции ЭКЦ по формированию этнического самосознания, этнической идентификации, этнических стереотипов представителей диаспоры средствами этнической истории и культуры, языка, эмоциональной близости с этнической общностью;

Этнической социализации через систему преемственных связей в разновозрастном коллективе;

- созданию благоприятной этносоциальной среды обитания этноса в полиэтническом окружении, через активное участие в культурной жизни региона;
- этноконсолидирующей функции членов этнической группы, создание условий для поддержания культурной дистанции между народами в целях предотвращения культурно-бытовой ассимиляции;
- атмосферы снятия напряженности в межнациональных отношениях, их гармонизация и предотвращение межнациональных конфликтов; поддержки и защиты индивида в условиях кризисного социума.

Социально-культурный потенциал этнокультурных объединений огромен и выходит за рамки сугубо этнического аспекта. Объединениями актуализируется гражданская активность членов диаспоры в виде экологических, культурных, религиозных движений, участия в реализации целевых региональных программ по возрождению и развитию этносов и т.д.

Специальность ВАК РФ24.00.01
Количество страниц 153

ГЛАВА 1. ЭТНОСЫ И ЭТНИЧЕСКИЕ КУЛЬТУРЫ КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЙ РЕФЛЕКСИИ

1.1. этнос в становлении и развитии национальной культуры

1.2. Этническая культура: понятие и принципы изучения

1.3. Межкультурный диалог различных этносов

ГЛАВА 2. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ НАЦИОНАЛЬНЫХ КУЛЬТУРНЫХ

ЦЕНТРОВ В БУРЯТИИ

2.1. Правовые предпосылки создания национальных культурных центров

2.2. Ценностные ориентиры деятельности национальных культурных центров и землячеств

2.3. Перспективы деятельности национальных культурных центров Бурятии

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Национально-культурные центры как фактор стабильности межкультурных отношений в полиэтническом обществе»

Актуальность темы исследования. Ведущим принципом государственной культурной политики в современной России является признание равного достоинства культур всех народов России, а также укрепление целостности российской культуры посредством создания разных условий для их сохранения и развития. Это дало возможность передать часть функций по этническому и культурному самоопределению народов в руки самих национальностей и этносов. Однако миграционные процессы последних десятилетий, возрастание полиэтничности населения, как в мегаполисах, так и в национальных субъектах Российской Федерации, а также новый характер международных контактов обусловили обособления этнических культур.

В оптимизации национальных отношений немаловажную роль играют национально-культурные центры (НКЦ) и землячества. Главной целью этих национальных объединений стало развитие этнических культур, сохранение родного языка, обычаев, традиций, форм досуга, исторической памяти своего народа, консолидация этнических общностей.

Актуальность исследования деятельности национально-культурных центров и землячеств Бурятии обусловлена, во-первых, полинациональным составом населения республики, где, по статистическим данным, проживают буряты, русские, эвенки, украинцы, татары, белорусы, армяне, немцы, азербайджанцы, чуваши, казахи, евреи и представители других национальностей.

Во-вторых, благодаря деятельности НКЦ происходит социализация и этническая идентификация молодого поколения. В-третьих, НКЦ выполняют функции досуговых учреждений.

И, в-четвертых, проблемы межкультурного диалога не могут быть решены без изучения специфики этнических культур с позиции культурологического дискурса.

Исходя из этого, исследование деятельности национальных культурных центров является, несомненно, актуальной проблемой как на теоретическом, так и практическом уровнях. Эта проблема еще более актуализируется, если учесть то обстоятельство, что НКЦ консолидируют люди не только разных национальностей, но и разных вероисповеданий: католиков и православных, буддистов и мусульман. Именно эти обстоятельства и предопределили тему данного исследования.

Степень разработанности проблемы. Большое значение для настоящего исследования имеют классические и современные работы зарубежных и отечественных ученых, посвященных культурному обмену, проблемам взаимоотношений наций и государства, этносов. В глобальном диалоге культур выделяются авторы структурно-функциональной школы, культурно-исторической школы и культурной антропологии .

В настоящее время представителями отечественной истории, этнографии, социологии и культурологии накоплен огромный научный материал, отражающий изучение различных сторон национальной и этнической культур [ 159, 38, 169, 148, 165, 44, 68, 138, 39, 127] .

Социально-философские аспекты исследуемой проблемы, так или иначе затронуты в работах философов И. Г. Балханова, В.И. Затеева, И.И. Осинского

Ю.А.Серебряковой и др. . Факторы становления этнической нравственности были проанализированы С.Д.Насараевым и Р.Д.Санжаевой .

Вопросы государственной российской культурной политики нашли свое выражение в работах Г.М. Бирженюка, Г.Э. Борсиева, Мамедова Е.В. и др .

Разработке методологии и методики формирования этнокультуры населения как неотъемлемого условия консолидации нации на современном этапе и проблеме межнационального общения и диалога как культурной доминанты посвящены диссертационные исследования Г.М. Мирзоева, В.Н. Мотькина, A.B. Кривошапкина, А. П. Маркова, Д.Н. Латыпова и др. .

Первые подходы научного исследования деятельности национально-культурных центров на территории Бурятии представлены в совместной работе A.M. Герштейна и Ю.А. Серебряковой «Национальный культурный центр: концепция, организация и практика работы» . В этой работе представлена полная информация о структуре, специфике и деятельности НКЦ.

В 1995 г. появилась работа Э.П. Нархиновой и Е.А.Голубева «Немцы в Бурятии» , в которой нашла свое отражение деятельность Немецкого культурного центра. О жизни и деятельности поляков на территории Бурятии вообще и Обществе польской культуры свидетельствуют три сборника, вышедших под редакцией Е.А. Голубе-ва и В.В. Соколовского .

Наличие корпуса научной литературы по отдельным направлениям деятельности НКЦ позволило автору осуществить настоящее диссертационное исследование, объектом которого стали национально-культурные центры и землячества как общественные объединения.

Предметом исследования является деятельность НКЦ Бурятии, направленная на формирование и поддержание внутрикультурной и межкультурной коммуникации культур в полинациональной республике.

Цель настоящей диссертации проанализировать деятельность НКЦ как механизм национально-культурной политики Бурятии.

Поставленная цель предполагает решение следующих задач: определить статус этноса в формировании национальной культуры;

Выявить принципы исследования этнической культуры;

Проанализировать формы межкультурного диалога различных культур; выявить законодательную базу возникновения и функционирования национально-культурных центров на территории Бурятии;

Рассмотреть аксиологическое основание деятельности национально-культурных центров; определить перспективы развития деятельности национально-культурных центров.

Территориально-хронологические границы исследования определены территорией Бурятии как полинациональной республикой и 1991 г. (датой возникновения первых НКЦ) по настоящее время.

Эмпирической базой исследования стала различная документация, связанная с деятельностью 11 национально-культурных центров и землячеств, находящихся на территории Бурятии, а именно: Еврейский общинный центр, центр Немецкой культуры, Общество польской культуры «Надзея», Армянский культурный центр, Корейский национальный культурный центр, Азербайджанское землячество «Ватан», Татарский национальный культурный центр, центр Эвенкийской культуры «Арун», Всебурятский центр развития культуры, Русская община и Русский этнокультурный центр. Среди них законодательные акты Российской Федерации и Республики Бурятия; уставы, планы, отчеты и программы НКЦ. А также результаты авторских тестов и наблюдений.

Методологическую основу диссертации составили философские, этнографические и культурологические концепции отечественных и зарубежных исследователей, выявивших общие закономерности генезиса и развития этносов (С.М.Широкогоров, Л.Н.Гумилев, Ю.В. Бромлей и др.); взгляды антропологов, историков и культурологов, рассматривающих этническую культуру как выражение общечеловеческих ценностей и исторического опыта народа.

Анализ деятельности национально-культурных центров основывается на теоретических достижениях представителей деятельностной школы (М.С. Кагана, Э.С. Маркаряна и др.); аксиологического подхода и социокультурного проектирования (А.П. Маркова, Г.М. Бирже-нюка и др.) в отечественной культурологии.

Специфика объекта исследования и поставленная цель обусловили необходимость использования следующих методов: социологических (интервьюирование и наблюдения) ; аксиологического и метод прогнозирования.

Научная новизна настоящей исследовательской работы заключается:

1. в определении статуса этноса в формировании национальной культуры;

2 . в выявлении принципов исследования этнической культуры;

3. в анализе форм межкультурного диалога различных этнических культур;

4. в выявлении правовой базы деятельности национально-культурных центров на территории Бурятии (законы.РФ и РБ, концепция и постановления РБ);

5. в определении основных ценностных приоритетов деятельности национально-культурных центров;

6. в обосновании базовых культуросозидающих элементов трансляции этнических культур в период глобализации.

Практическая значимость диссертационного исследования. Полученные в ходе исследования материалы могут быть использованы при разработке лекционных спецкурсов для студентов, получающих специальность этнокультуро-лог, этносоциолог и этнопедагог. Выводы, к которым пришел автор диссертации, могут помочь в разработке социальных и культурных программ, проводимых национально-культурными центрами и землячествами.

Апробация работы. Результаты исследования нашли отражение в докладах на Городских научно-практических конференциях «Городская семья: современность, проблемы, перспективы» (декабрь 2001г, Улан-Удэ) и «Будущее Бурятии глазами молодых» (апрель 2002г, Улан-Удэ); Межрегиональном круглом столе «Исследование и прогнозирование развития кадрового обеспечения учреждений социально-культурной сферы Восточной Сибири» (ноябрь

2001г", с. Мухоршибирь) ; Международной научно-практической конференции «Культурное пространство Восточной Сибири и Монголии» (май 2002г, Улан-Удэ); «Досуг. Творчество. Культура» (декабрь 2002г, Омск). Основные положения диссертационной работы изложены в 7 публикациях. Материалы исследования использовались при чтении лекций курса «Культурология» для студентов факультета Бизнеса и администрирования социально-культурной деятельностью Восточно-Сибирской государственной академии культуры и искусств.

Структура диссертации включает в себя введение, две главы по три параграфа в каждой, заключение и библиографии.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Гапеева, Антонина Владимировна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В настоящей диссертации мы проанализировали деятельность НКЦ как механизм национально-культурной политики Бурятии. Анализ позволил нам прийти к следующим выводам.

Этническое» рассматривается как фактор, играющий для нации структурообразующую роль. Понимание «этнического» как «внешней формы» («внешней оболочки») нации было бы явным упрощением проблемы. Этнос представляет целостную систему и существует при наличии внутренних связей, в которых традиция, язык выполняют интегратив-ную и охраняющую функции. И с этой точки зрения истоки любой национальной культуры коренятся в существовавшем ранее этносе.

В диссертационном исследовании доказывается, что этнические особенности формируют основные национальные признаки, этническое трактуется как основополагающий структурообразующий фактор, так как именно из этноса вырастает вся национальная культура. Этнос - это ядро национальной культуры.

Более точное изучение понятия этнос невозможно без выяснения так называемых «локальных типов культур». Локальный тип культуры характеризуется в большей степени наличием языково-культурных (информационных) связей, которые ведут к осознанию единства данной общности.

Осознание любым народом своей национальной культуры начинается с соотнесения субъекта с определенным этносом, который и обеспечивает его культурную интег-рированность. Социально-нормативная культура складывается на основе нравственных и правовых норм, которая вырабатывается народами на протяжении всей его истории.

Понятие «национального» употребляется, во-первых, в значении «государственный» (национальный доход, национально-вооруженные силы и т.д.); во-вторых, как производное от термина «нация»; в-третьих, в узком значении, подразумевая национально-специфические свойства как исторических общностей (нация, народ), так и отдельных людей (национальная принадлежность). Такая многослойность этого понятия способствует тому, что она может употребляться не всегда адекватно.

В нашем понимании специфика национального и сущностный признак национального выражается понятием национальной культуры. В любой национальной культуре этнические компоненты выполняют весомую роль. В отличие от этнической культуры, принадлежность к которой определяется общностью происхождения и непосредственно осуществляемой совместной деятельностью, национальная культура объединяет людей, живущих на весьма больших пространствах и лишенных прямых и даже косвенных родственных связей. Границы национальной культуры задаются силой, мощью самой этой культуры в результате ее способности распространяться за пределы племенных, общинных, непосредственно личных связей и образований.

Сегодня национальная культура изучается преимущественно той областью гуманитарного знания, которая в отличие от этнографии имеет дело с собиранием и исследованием письменных памятников - филологией. Возможно на этом основании о возникновении национальной культуры мы судим прежде всего по факту рождения национальной литературы.

Итак, нации возникают в результате «атомизации» этнически однородной массы, ее «расщепления» на множество индивидов, связанных между собой не кровнородственными, не общинно - патриархальными, а социальными отношениями. Нация вырастает из этноса, преобразуя его путем обособления индивидов, их освобождения от тех «естественных связей» происхождения. Если в этносе преобладает общее осознание «мы», формирование жестких внутренних связей, то в нации уже возрастает значение личного, индивидуального начала, но вместе с осознанием «мы».

Деятельностный подход в исследовании этнической культуры дает возможность структурировать этническую культуру и исследовать части этнической культуры, составляющие ее систему. Традиционная культура этносов, благодаря своим важнейшим характеристикам, обладает непреходящим общечеловеческим значением. В условиях Бурятии она закрепила наиболее значимые материальные и духовные достижения народов, выступила хранителем их духовно-нравственного опыта, их исторической памятью.

В этнической культуре традиционные ценности содержат мысли, знания, понимание жизни в единстве с народным опытом, настроем, целевыми устремлениями. Отличительной чертой этнической культуры как механизма, осуществляющего процесс накопления и воспроизводства общечеловеческих ценностей, является то, что она опирается не на силу закона, а на общественное мнение, массовые привычки, общепринятый вкус. .

Этническая культура Бурятии многообразна как по сущности и содержанию, так и по формам проявления. На протяжении многих веков народы накапливали и передавали последующим поколениям необходимые нравственные, трудовые, художественные, политические и другие ценности. Традиционная культура впитала в себя такие важнейшие нормы общечеловеческой морали, как гуманность и достоинство, честь и совесть, долг и справедливость, почет и уважение, милосердие и сострадание, дружба и миролюбие и т.д.

Этническая культура позволяет приобщить каждого к ценностям и достижениям, имеющим непреходящий характер. Она способствует формированию духовно-нравственного облика личности, выработке ее ценностных ориентаций и жизненной позиции. Она подобно роднику питает человека.

Этнические особенности формируют основные национальные признаки. Этнос, представляет собой целостную систему и существует лишь при наличии жесткой внутренней связи, в которых этническая традиция, язык выполняют интегративную функцию. Истоки любой национальной культуры коренятся в исторических условиях формирования этноса. Без этнического самосознания невозможно развитие и национального самосознания.

В диссертационной работе подчеркивается связь национального с общечеловеческим, так как национальное без общечеловеческого содержания имеет лишь местное локальное значение, что в конечном итоге приводит к изоляции нации и падению ее национальной культуры. Роль личностного начала в национальной культуре определяется не только приобщением каждого человека к совокупной сумме национальных знаний, но и ценностной ориентации личности и характером ее деятельности в обществе. Национальная культура не может не включать в себя элементы общечеловеческой культуры, так как именно это обеспечивает возможность обмена духовными и материальными ценностями между различными культурами и их реальный вклад в общемировую культуру всего человеческого рода.

Этническая культура позволяют приобщить каждого к ценностям и достижениям, имеющим непреходящий характер. Она способствует формированию духовно-нравственного облика личности, выработке ее ценностных ориентаций и жизненной позиции.

Национально-культурные центры принадлежат к виду общины, основанной на общих интересах. Она характеризуется значительной степенью единства, основанного на общих интересах ее членов. НКЦ возникают после того, как люди осознают такую общность интересов в ходе коллективных действий по их защите и реализации. Община выполняет такие важные функции как социализация - передача людям знаний, общественных ценностей и норм поведения посредством семьи и школы; социальный контроль - способ воздействия на поведение членов общины; социальное участие - совместная деятельность членов общины в семейных, молодежных и других организациях общины; взаимопомощь - материальная и психологическая поддержка нуждающихся.

В основе деятельности национальных культурных центров лежит задача возрождения и поддержания национальных культур. Деятельность национальных культурных центров исследуемого периода можно назвать традиционной, в рамках которой осуществляется преимущественно познавательные, рекреационные и коммуникативные задачи.

Имея большое количество НКЦ, на сегодняшний день, Ассамблея народов Республики Бурятия не выполняет ни одну из поставленных практических задач.

Национальные культурные центры в XXI веке смогут осуществлять свою деятельность при условии расширения от простого возрождения и сохранения к поиску адапци-онных средств в полиэтническом обществе. Национальные культурные центры имеют на обозримый период большое будущее, но это будущее может состоять лишь при некоторых условиях. Главное условие для достижения целей, обозначенных национальными культурными центрами, - воля к национальной консолидации и духовному возрождению со стороны всех представителей данного народа, всех его этнических и социально-профессиональных групп, проживающих в Бурятии.

Анализ документов показал, ЧТО необходимость принятия закона «О национально-культурных объединениях в Республике Бурятия» детерминирована реализацией Концепции государственной национальной политики в РБ. Также Концепция предусматривает разработку и осуществление специальных программ по всем направлениям национальных отношений и в области культуры. Этнокультурная политика Бурятии несет на себе печать культурной политики России, отсюда и возникают проблемы определения статуса, функционирования национальных культурных центров как культурного института, разработки межкультурных программ по взаимодействию.

Список литературы диссертационного исследования кандидат культурол. наук Гапеева, Антонина Владимировна, 2002 год

1. Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. - М.,1994. - 234 с.

2. Антропология и история культуры. М.,1993.327 с.

3. Арнольдов А.И. Культура и современность. Диалектика процесса культурной консолидации социалистических стран. М., 1983. - 159 с.

4. Артановский С.Н. Некоторые проблемы теоретической культуры. Л., 1987. - 257 с.

5. Арутюнов С.А. Народы и культуры: Развитие и взаимодействие /Отв. ред. Ю.В.Бромлей; АН СССР, Ин-т этнографии им. H.H. Миклухо-Маклая. М., 1994. - С. 243-450.

6. Арутюнов С.А. Процессы и закономерности вхождения инноваций в культуру этноса //Советская этнография. 1982. - № 1. - С. 37-56.

7. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М. Многообразие культурной жизни народов СССР. М.Д987. - 250 с.

8. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Кондратьев B.C., Сусоколов A.A. Этносоциология: цели, методы и некоторые результаты исследования. М.,1984. - 270 с.

9. Ю.Афанасьев В. Г. Системность и общество. -М., 1980. 167 с.

10. Афанасьев В.Ф. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока. Якутск, 1989. - 120 с.

11. Баллер Э.А. Культура. Творчество. Человек. -М.,1980. 200 с.13 . Балханов Г.И. Коммунистическая пропаганда в системе политического воспитания (Диалектика политической пропаганды). Улан-Удэ, 1987. - 245 с.

12. Балханов И.Г.Социализация и двуязычие. Улан-Удэ, 2000. 250 с.15 . Байбурин А.К., Левинтон Г.А. Фольклор и этнография. К проблеме этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. /Сб. научн. трудов. Под ред. Б.Н.Путилова. Л., 1984. - С. 45-67.

13. Баллер Э.А. Преемственность в развитии культуры. М., 1989. - 234 с.

14. Барта А. Историзм в современных этнических процессах //Традиции в современном обществе. М., 1990. - С. 247-265.

15. Барулин B.C. Социальная жизнь общества. М., 1987. - 295 с.

16. Бердяев Н. О культуре //Философия неравенства. М., 1990. - 534 с.

17. Бердяев Н. Философия неравенства. М., 1990.- 545 с.

18. Бернштейн Б.М. Традиция и социокультурные структуры //Советская этнография. 1981. - № 2. - С. 67-80.

19. Бирженюк Г.М. Методология и технология региональной культурной политики: Автореф. дис. д-ра культ. СПб., 1999. - 40 с.

20. Боголюбова Е.В. Культура как выражение специфики социальной формы движения материи //Общество как целостное образование. М., 1989. -С. 45-78.

21. Борсиева Г.Э. Философские основания государственной культурной политики //Наука о культуре: Итоги и перспективы: Информ.-аналит. Сб. /РГБ НИО Информ-культура. 1998. - Вып. 3. - С. 145-175.

22. Бромлей Ю.В. Наука о народах мира //Наука и жизнь. М., 198 8. - № 8. - 390 с.

23. Бромлей Ю.В. Национальные процессы в СССР. -М. , 1988. 300 с.

24. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. -М.,1981.- 250 с.

25. Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии: Очерки теории и истории. М., 1981. - 390 с.

26. Бромлей Ю.В. Этнографическое изучение этнических функций культуры //Традиции в современном обществе. М., 1990. - 235 с.

27. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография М., 1987. -283 с.33 . Бромлей Ю.В. Этнос и этносоциальный организм //Вестник АН СССР. 1980. - № 8. - С. 32-45.34 . Брук С.И., Чебоксаров H.H. Метаэтнические общности //Расы и народы. 1986. - Вып. 6. - С. 1426 .

28. Бурмистрова Г.Ю. Социология национальных отношений //Социологические исследования. 1994. - № 5.- С. 57-78.

29. Вишневский А.Г. Воспроизводство населения и общество: История и современность, взгляд в будущее. -М. , 1982. 287 с.

30. Воронов Н.Г. Старые и молодые народы и наследственность. М.,1988. - 280 с.

31. Гаврилина JI.M. Русская культура: Проблемы, феномены, историческая типология. Калининград, 1999. - 108 с.

32. Гавров С.Н. Национальная культура и ценности науки //Время культур и культурное пространство: Сб. тез. докл. междунар. науч.-практ. конф /МГУКИ. М., 2000. - С. 35-56.

33. Геллнер Э. Нация и национализм. М., 1991.150 с.

34. Генинг В.Ф. Этнический процесс в первобытности. Опыт исследования закономерности зарождения и раннего развития этноса.- Свердловск,1990. 127 с.

35. Гегель Г.В.Ф. Сочинения. Т.7. М., 1989.200 с.

36. Гачев Е.А. Национальные образы мира. М., 1988. - 500 с.

37. Глебова A.B. Национальная идентичность и идея гармонического //Проблема национальной идентичности в культуре и образовании России и Запада: Материалы науч. конф. /Воронеж, гос. ун-т. Воронеж, 2000. - С. 100-124.

38. Говоренкова Т., Савин Д., Чуев А. Что сулит и чем грозит административно-территориальная реформа в России //Федерализм. 1997. - № 3. - С. 67-87.

39. Грушин Б.А. Массовое сознание. Опыт определения и проблемы исследования. М., 1987. - 367 с.4 7. Гумилев JI.И. Этногенез и биосфера, земли. М. , 2001. 556 с.4 8. Гумилев Л.Н. От Руси к России: очерки этнической истории. М. , 1992. - 380 с.

40. Гумилев Л.Н. Этносфера. М., 1991. - 290 с.

41. Гумилев Л.Н. Иванов К.П. Этнические процессы: два подхода к их изучению //Социс. 1992. -№ 1. С.78-90.

42. Гуревич А. Я. Теория формаций и реальность истории //Вопросы философии. 1990. - № 11. - С. 4556 .52 . Давидович B.C., Жданов Ю.А. Сущность культуры. Ростов-н/Д., 1989. - 300 с.53 . Данилевский Н.Я. Россия и Европа. -М.,1991. -500 с.

43. Джиоев О.И. Роль традиций в культуре. -Тбилиси, 1989. 127 с.

44. Джунусов М.С. Нация как социально-этническая общность //Вопросы истории. 1976. -№ 4. - С. 37-45.

45. Дилигенский Г. Г. В поисках смысла и цели: Проблемы массового сознания современного капиталистического общества. М., 1986. - 196 с.

46. Доржиева И.Е. Народные традиции трудового воспитания у бурят. Новосибирск, 1980. - 160 с.

47. Доронченко А.И. Межнациональные отношения и национальная политика в России: актуальные проблемытеории, истории и современной практики. Этнополитиче-ский очерк. Спб, 1995. - 250 с.

48. Дреев О.И. Роль национальных обычаев и традиций в социальной регуляции поведения. JI., 1982. -200 с.

49. Дробижева JI.M. Историческое самосознание как часть национального самосознания народов //Традиции в современном обществе. М., 1990. - С. 56-63.

50. Закон РСФСР «О реабилитации репрессированных народов» (апрель 1991 г.).62 . Закон Республики Бурятия «О реабилитации народов Бурятии» (июнь 1993 г.).63 . Закон РФ «Об общественных объединениях» (1993г.) .

51. Затеев В.И. Некоторые вопросы методологии изучения национальных отношений //Вопросы методологии и диалектики научного познания. Иркутск, 1984. - С. 30-45 .65.3лобин Н.С. Культура и общественный прогресс.- М., 1980. 150 с.

52. Иванов В. Межнациональные отношения //Диалог.- 1990. № 18. - С. 48-55.

53. Иовчук М.Т., Коган JI.H. Советская социалистическая культура: Исторический опыт и современные проблемы. М., 198 9. - 2 95 с.68 . Исламов Ф. Мордовско-татарские культурные и педагогические связи //Финно-угроведение. 2000. - № 1. - С. 32-45.

54. Каган М.С. Человеческая деятельность. Опыт системного анализа. М., 198 4. - 328 с.7 0.Калтахчян С. Т. Ленинизм о сущности нации и пути образования интернациональной общности людей. М. , 1980. 461 с.

55. Калтахчян С.Т. Марксистско-ленинская теория нации и современность. М, 1983. - 400 с.

56. Кант И. Сочинения. В 6 тт. Т. 4, 4.2. -М. , 1990. - 478 с.

57. Каранашвили Г. В. Этническое самосознание и традиции. Тбилиси., 1984. - 250 с.

58. Карнышев А.Д. Межэтническое взаимодействие в Бурятии: социальная психология, история, политика. Улан-Удэ, 1997. 245 с.

59. Коган Л.Н., Вишневский Ю.Р. Очерки теории социалистической культуры. Свердловск, 1972. - 200 с.

60. Козинг А. Нация в истории и современности: Исследования в связи с ист-материалист. теорией нации. Пер. с нем. /Общ. ред. и вступит, статья С.Т.Калтахчяна. М., 1988. - 291 с.

61. Козлов В.И. О понятии этнической общности. -М. , 1989. 245 с.

62. Козлов В.И. Проблемы этнического самосознания и ее место в теории этноса. М., 1984. - 190 с.

63. Коршунов A.M., Мантатов В.В. Диалектика социального познания. М., 1998. - 190 с.

64. Костюк А.Г., Попов Б.В. Исторические формы этнического самосознания и структурные уровни приобщения к современному художественному процессу //Традиции в современном обществе. М., 1990. - С. 34-54.

65. Концепция государственной национальной политики Республики Бурятия (октябрь 1996 г.).

67. Куличенко М.И. Расцвет и сближение нации в СССР: Проблема теории и методологии. М., 1981. -190 с.

68. Культура, творчество, человек. М., 1990. -300 с.

69. Культура человек - философия: к проблеме интеграции и развития. Статья первая //Вопросы философии. - 1982. - № 1 - С. 23-45.

70. Культурная деятельность: Опыт социолог, ис-след. /B.JI Барсук, В.И.Волкова, Л.И.Иванько и др./. -М. , 1981. 240 С.

71. Кургузов В.JI. Гуманитарная культура. Улан-Удэ, 2001. - 500 с.

72. Кушнер П.И. Этнические территории и этнические границы. М., 1951. - 277 С.

73. Лармин О.В. Место демографии в системе наук. М., 1985. - 150 с.

74. Лармин О.В. Методологические проблемы изучения народонаселения.- М., 1994. 240 с.

75. Лармин О. В. Искусство и молодежь. Эстетические очерки. М.,1980. - 200 с.93 . Латыпов Д.Н. Социально-педагогические основы формирования этнокультуры молодежи (На материалах Республики Таджикистан) : Автореф. дис. д-ра пед. наук. -СПб., 2001. 41 с.

76. Левин М.Г., Чебоксаров H.H. Общие сведения (расы, языки и народы) //Очерки общей этнографии. Общие сведения. Австралия и Океания, Америка, Африка.1. М., 1987 . С. 145-160.

77. Леви-Стросс К. Первобытное мышление: Мифы и ритуал. М., 1999. - 300 с.

78. Леви-Стросс К. Структурная антропология. -М., 1985. 260 с.

79. Леонтьев A.A. Культуры и языки народов России, стран СНГ и Балтии. М., 1998. - 300 с.

80. Лингвистический энциклопедический словарь /Гл. ред. В.Н. Ярцева, Ред. колл. Н.Д.Арутюнова и др.- М. , 1990. - 682 с.9 9. Логунова Л. Б. Мировоззрение, познание, практика. М., 1989. - 450 с.

81. Мамедова Е.В. Культурная политика //Философские науки. 2000. - № 1. - С. 35-48.

82. Маркарян Э.С. Культура как система общетеоретической и историко-методологический аспект //Вопросы философии. 198 9. - № 1. - С. 4 5-67.

83. Маркарян Э.С. 0 концепции локальных цивилизаций. Ереван, 1980. - 190 с.

84. Маркарян Э.С. Очерки теории культуры. Ереван, 1989. 228 с.

85. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука: Логико-методологический анализ. М., 1983. - 284 с.10 5. Марков А.П. Аксиологические и антропологические ресурсы национально-культурной идентичности: Автореф. дис д-ра культурологии. СПб., - 40 с.

86. Материалы парламентских слушаний 31 октября 1996г. Концепция государственной национальной политики. Улан-Удэ, 1996. - 50 с.10 7. Межуев В.М. Культура и история (Проблемы культуры в философско-исторической теории марксизма).- М., 1987. 197 с.

87. Межуев В.M. Культура и общество: вопросы истории и теории. М., 1988. - 250 с.

88. Мелконян Э.А. Проблемы сравнительного метода в историческом знании. Ереван., 1981. - 160 с.

89. Методологические проблемы исследования этнических культур //Материалы симпозиума. Ереван., 1988. - 500 с.

90. Мирзоев Г.M. Особенности развития культуры в многонациональном регионе: Автореф. дис канд. культурологии. Краснодар, 1999. - 27 с.

91. Моль А. Социодинамика культуры. М. , 1983. - 200 с.

92. Морган Л.Г. Древнее общество. Л., 1984.- 290 с.

93. Мотькин В.Н. Устойчивое развитие русского этноса как фактор стабильности российского социума: Автореф дис. канд. социол. наук. Саранск, 2000. - 19 с.

94. Намсараев С.Д., Санжаева Р.Д. Культурологические истоки нравственности народов //Активность личности: Сб. науч. тр. Новосибирск, 1998. - 154 155 с.

95. Народы России. Энциклопедия. М., 1994.- 700 с.

96. Нархинова Э.П., Голубев Е.А. Немцы в Бурятии. Улан-Удэ, 1995. - 200 с.

97. Национальный культурный центр: концепция, организация и практика работы /Герштейн A.M., Серебрякова Ю.А. Улан-Удэ., 1992. - 182 с.

98. Национальные отношения: словарь. М., 1997. - 600 с.12 0. Новикова Л.И. Цивилизация как идея и как объяснительный принцип исторического процесса. «Цивилизация». Вып. 1. - М., 1992. - 160 с.

99. Общество как целостное образование. М., 1989. - 250 с.122 . Осадчая И. О цивилизационном подходе к анализу капитализма //Мировая экономика и международные отношения. 1991. -№ 5. - С. 28-42.

100. Осинский И.И. Традиционные ценности в духовной культуре бурятской национальной интеллигенции //Социол. исслед.: СОЦИС. 2001. - № 3. - С. 38-49.

101. Орлова Э.А. Введение в социальную культурную антропологию. М., 1994. - 300 с.

102. Ортега-и-Гассет Восстание масс. М., 2001. - 508 с.

103. Осьмаков М. Традиции мертвых поколений //Век XX и мир. 1988. - № 10. - С.60-75.12 7. Пальцев А.И. Менталитет и ценностные ориентации этнических общностей (на примере субэтноса сибиряков) . Новосибирск, 2001. - 258 с.

104. Печенев В. Существует ли в Российской Федерации национальная и региональная политика? //Наш современник. М., 1994. - № 11-12. - С. 32-48.12 9. Поляки в Бурятии /Сост. Соколовский В.В., Голубев Е.А. Улан-Удэ, 1996-2000. - Вып. 1-3.- 198 с.

105. Поздняков З.А. Нация, национализм, национальные интересы. М., 1994. - 248 с.

106. Поздняков Э. Формационный и цивилизацион-ный подходы //Мировая экономика и Международные отношения. 1990. - № 5. - С. 19-27.

108. Салтыков Г.Ф. Традиция, механизм ее действия и некоторые ее особенности в. М., 1982. - 165 с.

109. Сарматин Е.С. Соотношение культурных и естественных детерминант этнических общностей как междисциплинарная проблема //Время, культуры и культурное пространство: Сб. тез. докл. междунар. науч.-практ. конф /МГУКИ. М., 2000. - С. 234-256.

110. Сатыбалов A.A. Методологические вопросы классификации типов этнических (национальных) общностей: Методологические вопросы общественных наук.1. Л., 1981. 234 с.

111. Сборник материалов по Национальной политике в Российской Федерации и Национально-культурным автономиям. Новосибирск., 1999. - 134 с.

112. Серебрякова Ю.А. Сохранение и развитие традиционных культур народов Восточной Сибири //Время культуры и культурное пространство: Сб. тез. докл. междунар. науч.-практ. конф /МГУКИ. М., 2000. - С 5673 .

113. Серебрякова Ю.А. Философские проблемы национального самосознания и национальной культуры. -Улан-Удэ., 1996. 300 с.

114. Серцова А. П. Социализм и развитие наций. М., 1982. - 304 с.

115. Сирб В. Культура и развитие личности //Общество и культура. Проблема множественности культур. М., 1988. - С. 15-27.

116. Словарь иностранных слов. Изд. 13-е, стереотипное. М., 1996. - 507 с.

117. Соколовский C.B. Русские в ближнем зарубежье. М., 1994. - 167 с.

118. Токарев С. А. Этнография народов СССР. М., 1988.- 235 с.

119. Тоффлер Э. На пороге будущего. //«Американская модель» с будущим в конфликте. Под общ. ред. Шахназарова Г.Х.; Сост., пер. и коммент. П.В.Гладкова и др. М., 1984. - 256 с.

120. Тощенко Ж. Постсоветское пространство. Суверенизация и интеграция. М., 1997.- 300 с.

121. Трушков В. В. Город и культура. Свердловск, 1986. - 250 с.

122. Фадин A.B. Конфликт, компромисс, диалог. -М., 1996. 296 с.

123. Файнбург З.И. К вопросу о понятии культуры и периодизации ее исторического развития //Общественные науки. 1986. - № 3. - С. 87-94.

124. Фернандес К. Реальность, история и «мы» //Общество и культура: проблемы множественности культур. Ч. П. М., 1988. - С. 37-49.

125. Фернандес К. Философская детерминация, идеи культуры //Общество и культура: проблемы множественности культур. М., 1988. - С. 41-54.

126. Фетисова Т.А. Проблемы развития и взаимоотношения русской и украинской культур //Культурология XX век: Дайжест: Проблемно-темат. Сб./ РАН. ИНИОН. -1999. Вып. 2. - 23-34 с.

127. Философский энциклопедический словарь /Н.В.Абаев, А.И. Абрамов, Т.Е.Авдеева и др.; Гл. ред.: Л.Ф. Ильичев и др. М., 1983. - 840 с.

128. Флиер А. Я. Культурология для культурологов. М., 2002. - 460 с.

129. Franz Reichie. Traumzeit //Solothurn Auflage: Solothurner Zeitung langenthaler tagblatt -30 April. 1992, Bern. - 20 c.

130. Ханова O.B. Культура и деятельность. -Саратов, 1988. 106 с.

131. Харвей Д. Научное объяснение в географии.- М., 1984. 160 с.

132. Хайруллина Н.Г. Социодиагностика этнокультурной ситуации в северном регионе. Тюмень, 2000. - 446 с.

133. Хомяков П. Человек, государство, цивилизация и нация. М., 1998. - 450 с.

134. Цивилизация и исторический процесс. (Л.И.Новикова, H.H. Козлова, В.Г.Федотова) //Философия. 1983. - № 3. - С. 55-67.

135. Чебоксаров H.H. Проблема происхождения древних и современных народов. М., 1995. - 304 с.

136. Черняк Я. С. Этносы и конфессии в социокультурном пространстве северного города. М., 1999.- 142 с.

137. Чешков М. Понимание целостности мира: в поисках не формационной парадигмы //Мировая экономика и международные отношения. 1990. - № 5. - С. 32-45.

138. Чистов K.B. Этническая общность, этническое сознание и некоторые проблемы духовной культуры //Советская этнография. 1982. - № 3. - С.43-58.

139. Чистов К.В. Народная традиция и фольклор. -М., 1982. 160 с.

140. Что нужно знать о народах России. (Справочник для госслужащих) М., 1999. - 507 с.

141. Шендрик А. И. Теория культуры. М., 2002. -408 с.

142. Швейцер А. Благоговение. перед жизнью: Пер. с нем. /Сост. и поел. A.A. Гусейнова; Общ. ред. А.А.Гусейнова и М.Г.Селезнева. М., 1992. - С. 576

143. Широкогоров С.М. Место этнографии среди наук и классификации этносов. Владивосток, 1982.-278 с.

144. Шнирельман В. А. Проблема доклассового и раннеклассового этноса в зарубежной этнографии. М., 1982. - 145 с.

145. Шпенглер 0. Закат Европы. С предисл. А.Деборина. Пер. Н.Ф.Гарелина. Т. 1. М., 1998.- 638 с.

146. Шпет Г.Г. Сочинения. М., 1989. - 601с.

147. Эвенки Прибайкалья. Улан-Удэ, 2001.90 с.

148. Этнические территории и этнические границы. М., 1997. - 167 с.

149. Этнологическая наука за рубежом: Проблемы, поиски, решения. М., 1991. - 187 с.183 . Этнонациональные ценности и социализация молодежи Бурятии. Улан-Удэ, 2000. - 123 с.

150. Этнополитический словарь. М., 1997.405 с.185 .- М., 1999186 .с.

151. Этнопсихологический словарь /Крысько В.Г. 342 с.

152. Язык. Культура. Этнос. М., 1994 - 305

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

УДК 800.732 © О.Б. Истомина

НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕНТРЫ В МНОГОЭТНИЧЕСКОЙ СРЕДЕ

Статья посвящена изучению деятельности национально-культурных центров и степени их эффективности в Иркутской области. Деятельность национальных организаций связана со многими аспектами жизнедеятельности этноса в многонациональной среде и направлена на укрепление единого культурного пространства региона.

Ключевые слова: национально-культурный центр, тип национальных объединений, индекс мозаичиости населения.

NATIONAL-CULTURAL CENTERS IN THE MULTIETHNIC ENVIRONMENT

Article is devoted to studying of activity■ of the national and cultural centers and degree of their efficiency in the Irkutsk region. Activity of the national organizations is connected with many aspects of activity of ethnos in the multinational environment and directed on strengthening of uniform cultural space of the region.

Key words: the national-cultural center, type of national associations, an index of mosaic the population.

Концепция национальной политики современной России ориентирована на построение и укрепление тенденций равноправного функционирования культур народов в пределах многонационального государства. Тем не менее, реальная ситуация характеризуется сложными процессами и проявлениями интолерантного поведения, ксенофобии, этно фанатизма, или, напротив, этнической индифферентности.

Деструктивные формы межкультурных коммуникаций в государстве с исторически сложившейся многонациональностью, с высоким уровнем мозаичности национального состава вызваны усилением социально-экономической напряженности и представляют серьезную угрозу государственности. Нарушение взаимного уважительного отношения друг к другу людей разных национальностей в современных условиях проявляется в виде преступлений, совершенных на почве национальной неприязни, в виде публичных мероприятий, транслирующих интересы моноэтнической группы. Проявления национализма, шовинизма, религиозной нетерпимости свидетельствуют о радикальной активности, о разрушении принципа «единства в многообразии».

Самыми эффективными в данных условиях способами оздоровления общества видятся обеспечение социальной стабильности, утверждение и распространение принципов

Можно быть спокойным, если есть, кому передать свое культурное наследство

X. Мураками

толерантности, создание условий для равноправного социального и национально-культурного развития всех народов России. Указанные способы требуют активности национальной интеллигенции, ориентированной на сохранение и развитие этнокультур, и связаны с деятельностью национально-культурных организаций.

обусловленного его исторической,

экономической, политической, хозяйственно-бытовой, социокультурной спецификой. Деятельность национально-культурных

организаций в полиэтническом регионе реализует положения концепции

государственной национальной политики, защищает интересы народов, укрепляет единое культурное пространство региона.

По данным Главного управления министерства юстиции по Иркутской области и Усть-Ордынскому бурятскому автономному округу (УОБАО) на 01.01.2012 г. в регионе зарегистрированы 89 национальных объединений, из них 24 функционируют в Иркутске. В этом списке представлены национально-культурные автономии, несколько культурных центров, национальные общины. Причины, побуждающие к созданию национальных объединений, различны и являются условием для выбора типа

организации. НКЦ могут создаваться с целью поддержки земляков, приезжающих в область. Такие функции выполняют общественная киргизская национально-культурная

организация «Дружба», Иркутская областная общественная организация «Союз

таджикистанцев» и другие центры, ориентированные на поддержку культур, чаще народов Кавказа.

Также в области представлены НКЦ, в деятельности которых заинтересовано государство - историческая родина мигрантов. К числу таких организаций следует отнести Литовский национально-культурный центр «Швитурис» («Маяк»), Иркутскую областную общественную организацию «Польская культурная автономия «Огниво», объединения других европейских народов.

Третий тип учреждений представляет интересы коренных и малочисленных народов региона и государства в целом. Согласно статистике, в любом регионе, включающем в свой состав национальные автономии, организации данного типа численно преобладают. Цели подобных учреждений направлены, прежде всего, на поддержку национальных республик таких как Бурятия, Якутия, Татарстан, Чувашия и др. Данный тип национальных объединений может создаваться в целях культурного объединения людей одной нации, выполнять интегративные задачи, а также своей целью может видеть развитие национального языка, обычаев, ремесел и культурных промыслов.

Самая масштабная цель большинства культурных центров, независимо от типа, -

популяризация традиционных культур народов России. Решается эта задача с помощью организации и проведения национальных праздников, акций, знакомящих население с обычаями и обрядами различных этногрупп. Сведения о подобных событиях, их форме и содержании освещаются этническими СМИ, публикациями Гильдии межэтнической журналистики . В эти праздники вовлечены не только члены организации, но и представители других национальностей, все, кто интересуется обычаями народов региона.

В числе функционирующих на территории Иркутской области национально-культурных центров большую часть представляют объединения следующих народов: буряты - 25 НКЦ, что составляет 28,1% от общего числа всех 89 национальных организаций области; украинцы - 2 НКЦ или 2,2%; татары - 7 НКЦ или 7,9%; белорусы - 11 НКЦ или 12,4%; народы Кавказа - 11 НКЦ или 12,4%; эвенки -4 НКЦ или 4,5%; малочисленные народы Севера -] 1 НКЦ или 12,4% от числа функционирующих на территории области национально-культурных учреждений.

В соотношении количества национально-культурных областных организаций большую долю занимают центры по сохранению культуры бурятского народа. В регионе сложилась естественная корреляция:

численность народности - число центров и организаций с национально-культурным уклоном. Чем выше первый критерий, тем больше и шире соответственно второй (см. табл.

Таблица 1

Соотношение численной представленности национальностей и количества НКЦ в Иркутской области

Численность Число % от числа

Название национальности, создавшей НКЦ в области, НКЦ в НКЦ в

чел. области регионе

Буряты 80565 25 28.1

Белорусы 14185 11 12.4

Малочисленные народы Севера (марийцы, тофалары, 2995 11 12,4

эвены, коми)

Татары 31068 7 7,9

Эвенки 1431 4 4,5

Поляки 2298 3 3,4

Украинцы 53631 2 2,5

Народы Кавказа (армяне, азербайджанцы, таджики, узбеки) 17454 11 12,4

Литовцы 1669 2 2,5

Чеченцы, ингуши 1044 1 1,1

Чуваши 7295 1 1,1

Коллективы национальных центров решают сложные задачи в вопросах просвещения населения, развития культур своих народов, осуществляют работу курсов по изучению национальных языков. В Иркутске организованы воскресные школы, курсы обучения родному языку. Данная работа большинством учреждений культуры ведется системно, организованно. Сложность обучения языку состоит в сужении сфер применения сформированных языковых компетенций. Остается сложной ситуация с публикацией художественной литературы, газет, журналов на национальных языках. Немногочисленные периодические издания носят просветительский, интегративно ориентированный характер. Узкопрагматичная направленность на лингвоэкологию значительно сужает круг читателей данных изданий. В молодежной среде информационная потребность реализуется через Интернет-ресурсы и издания центральной печати, тем не менее, значимость изданий на национальных языках трудно умалить. Периодические издания на национальном языке - это доказательства сохранения культуры и подтверждение жизнеспособности языка. Многие организации имеют свои официальные сайты, где размещена информация об основных направлениях деятельности центра, прописан календарь мероприятий. На сайте производится запись на курсы обучения родному языку, ведется форум, а это значит, что консолидация по национальному признаку не является единственным критерием для установления круга общения. В современных условиях для сохранения традиционных культур важны все средства, в том числе высокотехнологичные информационные системы.

Направлений при системном подходе в деятельности НКЦ достаточно много, среди них такие важные аспекты, как: издательская деятельность, консультирование с целью просвещения в молодежной среде, сохранение народных ремесел, укрепление связей с народами региона, формирование и укрепление принципов толерантности, проведение национальных праздников, знакомство населения региона с культурой этноса, и, конечно, сохранение языка как свидетельства культуры своего народа.

Деятельность культурных центров, защищающих интересы народов региона, связана со многими аспектами жизнедеятельности этноса в многонациональной среде, но эффективность данных структур зачастую снижается в результате стремления

интегрировать участников по критерию национальной принадлежности. В результате о культуре конкретного этноса, о культурных мероприятиях, о традициях социокультурных действий знают, как правило, представители только этого этноса. Поскольку в задачи центров, ориентированных на сохранение и развитие национальных культур малочисленных народов, входят популяризация традиций, знакомство со специфическими чертами своей культуры, утверждение принципов

толерантности в полиэтнической среде, следует расширить сферу социокультурного воздействия.

С целью изучения ситуации, сложившейся вокруг национально-культурных учреждений Иркутской области, в феврале 2012 г. проведено социологическое исследование. Опрос проведен в форме анкетирования, объем выборки 630 человек. Респондентами стали городские и сельские жители области равных по числу групп. Задача исследования - выявить отношение населения к национальным центрам. Анкета содержит 15 вопросов пяти блоков. Первый блок - информация о респонденте, второй блок о традициях культур народов, населяющих область, это вопросы о том, знает ли население о деятельности НКЦ, что является источником этой осведомленности и считают ли респонденты их деятельность эффективной. Третий блок вопросов ориентирован на выявление первоочередных задач НКЦ в понимании жителей многонациональной области, а также поиск потенциальных источников повышения историко-

культурологической когнитивной базы в сознании поликультурного общества. Четвертый - вопросы на установление причинно-следственной связи между наличием знаниевой базы культуры, истории своего народа и интересом к национальным культурам соседствующих народов. И пятый блок вопросов посвящен выявлению степени необходимости работы НКЦ и, как следствие, сохранения традиционных миноритарных культур как свидетельства духовной самобытности региона.

Фокус-группу составили городские и сельские жители молодежной возрастной группы (от 17-25 лет). Участниками опроса стали абитуриенты и студенты Ангарской государственной технической академии, Национального Иркутского государственного исследовательского технического университета и учащиеся выпускных классов школ Осинского, Нукутского и Аларского районов УОБАО. Числовое соотношение респондентов

распределено следующим образом: в городах Иркутск, Ангарск - 225 человек, в районах УОБАО опрошено 405 респондентов, из них: в Осинском районе - 110, в Нукутском - 140, в Аларском- 155 человек.

Городское и сельское население, на наш взгляд, обладает разным объемом информации о национальных приметах, традициях и специфических чертах культур малочисленных народов области. По этой причине респонденты являются представителями обоих типов поселения. Тип и статус социально-территориального общности, уровень плотности населения определяют степень возможности межнациональных контактов. Сельские объекты по уровню мозаичности национального состава отличаются от городского уровня незначительным перевесом. Индексы мозаичности населения, а, следовательно, и уровня интенсивности межнациональных контактов, как говорилось выше, во всей области приблизительно равны. Но наличие более тесных социальных отношений ввиду большей компактности заселения предоставляет возможность более глубокого знакомства с культурами соседствующих народов. В сельской

Уровень заинтересованности

местности люди друг о друге знают все, чем живет сосед, какие события происходят в его жизни сегодня, какие правила бытоустройства и социального взаимодействия являются определяющими, какие приметы считаются традиционными и особо почитаются, какие праздничные мероприятия происходят и как их отмечают. Деятельность НКЦ на селе для жителей более очевидна, поэтому работа подобных организаций в сельской местности воспринимается в сознании населения как более эффективная.

Вопросы о необходимости сохранения традиционных культур и в городском, и в сельском поселении воспринимаются одинаково высоко: 82,2% горожан и 100% сельчан убеждены в обязательности сохранения всех образцов этнокультур Предбайкальского региона. Большая часть респондентов связывает неизменяемость национально-культурного

«рельефа» с деятельностью НКЦ, национальных автономий, диаспор и иных организаций. Согласно данным опроса (см. табл. 2) 71,1% респондентов-горожан и 93,3% сельской молодежи понимают необходимость работы национальных учреждений.

Таблица 2

елення в деятельности НКЦ, %

Вопрос Город Село

«да» «нет» «не знаю» «да» «нет» «не знаю»

Считаете ли Вы нужным сохранение традиционных культур народов Вашего региона 82,2 4.4 13.3 99.6 0 0,4

Считаете ли Вы необходимой работу национально-культурных центров 71,1 6.7 22.2 93,3 0,9 5,8

Хотели бы вы принять участие в национальном празднике какого-либо народа области 57,8 22.2 20 88 1,8 10,2

Интересна ли Вам культура других народов 66,7 24.4 8,9 90,2 0,9 8.9

Интересуетесь ли Вы историей своего народа 77,8 8.9 13,3 99,6 0,4 0

Можете ли Вы сказать, что знаете историю своего народа 37,8 35.5 26.7 67.1 12.9 20

В Восточной Сибири издавна проживают люди разных национальностей и вероисповеданий, поэтому общественные организации граждан, объединенных интересами по национальному признаку, остаются востребованными. Деятельность НКЦ не утрачивает актуальность в современных условиях. Цели и задачи национально-культурных автономий связаны с возрождением национального самосознания, они

ориентированы на сохранение самобытности, традиций и историко-культурного наследия своего народа, содействуют развитию

национального языка, ремесел, прикладного искусства. В целом, НКЦ призваны удовлетворять культурно-просветительские, общественно-значимые, морально-нравственные потребности поликультурного региона.

Большая часть опрошенных, независимо от типа поселения, проявляют интерес к культуре собственного и других народов, живущих в непосредственной территориальной близости: 77,8% городской молодежи проявляет интерес к истории своего и 66,7% - к истории других народов, ответы сельчан распределены - 99,6% и 90,2% соответственно. Думается, что

результаты подтверждают наличие в когнитивной базе личности коррелятивной зависимости: интерес индивида к культуре не может замыкаться рамками собственной этнопринадлежности. Иными словами, интерес к своей культуре подразумевает повышение знаний засчет компаративного подхода, который требует узнавания культурных особенностей других народов. Понимая разницу в общих и в большей степени, специфических чертах иноэгнических и национально-культурных образований, можно понять основы собственной культуры.

Важно сказать, что проявление заинтересованности к истории и культуре своего народа в обоих типах социально-территориальных общностей выше показателей субъективной оценки имеющихся, уже сформированных знаний в этой области: в два раза у городской молодежи и в полтора раза у сельской. На селе знакомство с традиционным укладом жизни не есть только образовательная задача, это ежедневный опыт освоения норм социального взаимодействия. По этой причине желание посетить национал ьно-культу рные мероприятия каких-либо этнических групп на территории области у сельских респондентов также выражено больше: 88% по сравнению с 57,8% у горожан. На основании данных социологического исследования компактность проживания, невысокая численность населения сельских объектов определяет степень заинтересованности в сохранении традиций и историко-культурного наследия, в

ревитализации национального языка как признака самобытности того или иного народа.

Также по аналогии в анкету исследования включен вопрос: «Уровень знаний о культуре, обычаях, традициях народов, проживающих в Вашей области, Вы считаете...?». Получены следующие ответы: «высоким» - 2,2% горожан и 9,3% сельчан; «удовлетворительным» - 31,1% и 44%; «неудовлетворительным» - 66,7% и 46,7% респондентов соответственно. Таким образом, могут признать и оценить свою осведомленность и компетентность в данном вопросе суммарно только 33,3% респондентов из городского типа поселения и 53,3% -сельского. Все социокультурные

характеристики сельской территориальной общности в этой плоскости также закономерно оказались более эффективными.

Следует отметить, что оценка компетентности в сфере этнографии и краеведения, данная респондентами в ходе опроса, все-таки носит субъективный характер,

т.к. дана по признаку самоопределения. Проверить насколько эта оценка отвечает требованиям объективности в условиях метода анкетирования довольно сложно, но попытка верификации полученных данных все же была сделана. В анкету включен вопрос: «О каких национальных праздниках народов, живущих в Вашей области, (кроме русского) Вы знаете?». Ответы соответствуют варианту, полученному на основе самооценивания, и обусловлены невысокой степенью мозаичности

Предбайкальского региона (народностей проживает много, но их доля в общей численности слишком мала, чтобы повысить уровень мозаичности национального состава и, вместе с тем, степень интенсивности межнациональных контактов). Следствие данных особенностей региона -осведомленность в вопросах национально-культурных традиций двух народов, которые в численном отношении доминируют после мажоритарной группы русских. Это исконно проживающий на территории Сибири бурятский, а также татарский народы, которые представлены в области 3,1% и 1,2% соответственно (согласно данным переписи 2010 г). Узнаваемые праздники в городской среде: бурятские Сагаалган - 35,5% и Сурхарбан

24,4%, татаро-башкирский Рамадан - 13,3%; в сельской среде: Сагаалган - 95,6% и Сурхарбан

86,7%, Рамадан - 46,6%.

Источником получения сведений о фундаментальных признаках традиционных культур этногрупп своей области являются различные формы и способы трансляции, как то телевидение, СМИ, деятельность НКЦ и др. (см. табл. 3).

Большое значение в вопросах национально-культурного просвещения имеет семья. В первичной сфере социализации узнаются не только традиции и порядок их исполнения, но и смысловая, содержательная сторона

выполняемых обрядовых действий. В семье есть возможность не только ознакомиться с правилами, но и принять участие, выполнить их самостоятельно.

Деятельность национально-культурных

организаций в Иркутской области весьма разнообразна, но ее эффективность в городской среде не высока, только 2,2% опрошенных получили знание об этнокультурных особенностях из мероприятий НКЦ в своем городе, а 26,7% - смогли принять участие в подобных акциях. Особенность

функционирования НКЦ в городе - это ориентация на представителей своего этноса,

что, конечно, снижает эффективность трансляции традиционных культурных форм, мешает распространению положительного образа культуры в полиэтнической среде, препятствует внедрению в жизненные стратегии

принципов толерантности. Расширение круга социокультурного воздействия могло бы решить многие проблемы, связанные с ростом социальной напряженности в области.

Таблица 3

Способы и источники информирования населения о традициях национальных культур, %

Из каких источников Вы узнали о национальных праздниках город село

По телевидению 64,4 32,9

В школе, техникуме, вузе 20 95,6

Из художественной и публицистической литературы 17,8 48.4

Из газет и журналов 46,7 24,9

Из мероприятий национально-культурных центров 2.2 93.8

Из собственных наблюдений 22,2 49.8

В семье (принимал участие в празднике) 26.7 83.1

Из Интернет-ресурсов, официальных сайтов национальных учреждений 8.9 5,7

К основным видам направлений работы следует отнести не только культурно-просветительскую, но и социально-ориентированную, образовательную, научно-исследовательскую, издательскую,

правозащитную и пр. В представлениях опрошенных самой важной функцией НКЦ является сохранение традиций и обычаев

Представления населе!

народов региона - это мнение 48,9% городских и 94,2% сельских респондентов. Сохранение традиций и ретрансляция их новому поколению понимаются одинаково высоко в сознании опрошенных, независимо от места проживания. Другие цели и задачи национально-культурных организаций, отмеченных населением в ходе опроса, указаны в таблице 4:

Таблица 4

области о задачах НКЦ, %

Что, на Ваш взгляд, является основной задачей национально-культурных центров город село

Знакомство жителей с национальными культурами региона 44.4 44,9

Обучение детей традициям своего народа 33,3 78.2

Сохранение национальной культуры 42,2 83,1

Сохранение традиций и обычаев народов региона 48,9 94,2

Сохранение родного языка как основы национальной культ\ры 20 52

Сохранение народа 4,4 66.2

Популяризация национальных культур и их обычаев 15.6 22.7

Другое 2,2 3.1

Свои варианты ответов, отнесенные в графу «другое», связаны с формированием синтетической функции, которая объединила бы все перечисленные в таблице. Респонденты признали необходимость интегрированного, комплексного подхода, который в условиях поликультуры представляется самым эффективным. Кроме источников получения информации по обсуждаемому вопросу, респондентам предлагалось найти наиболее продуктивный метод, способ повышения собственного уровня компетенций национально-культурного плана. Большая часть городских респондентов, а именно 48,9%, считают результативным присутствие на выступлениях и публичных мероприятиях НКЦ, еще 24,4% -пожелали принять участие в подобных действиях.

К сожалению, результаты указывают на невысокую степень готовности молодежной группы к самостоятельному поиску информации. Респонденты города и села предпочитают чувствовать поддержку со стороны национально-культурных учреждений, органов местного самоуправления,

общественных и религиозных организаций.

Деятельность данных структур особенно важна для сохранения статуса национальных групп, для их развития и, конечно, для лингвоэкологии, т.е. для сохранения родных языков народов региона. Языки малочисленных народов в современных поликультурных регионах с преобладанием мажоритарного русского языка нуждаются в опеке со стороны НКЦ, требуют особых мер поддержки. Существуют определенные условия

функционирования языка в сообществе, которые могут рассматриваться как факторы, способствующие сохранению национальных языков: значительная численность языковой группы; компактное расселение; проживание в исконных местах обитания; наличие

литературной традиции; наличие общественных организаций, функционирующих на

национальном языке; функционирование языка в семье; отношение членов языковой группы к национальным языкам как к ценности.

Таблица 5

Потенциальные источники информации о национальных культурах региона, %

Как, на Ваш взгляд, Вы могли бы повысить уровень знаний о культуре своего и других народов региона город село

Самостоятельно 24.4 29,7

Обучаясь по программе в школе, техникуме, вузе 31,1 39,

Из СМИ и ТВ 40 27,1

Посещая мероприятия национально-культурных центров 48,9 84,4

Принимая активное участие в праздниках национально-культурных центров 24,4 80.9

Перечисленные факторы в современных условиях обладают разными степенями мобильности. Численность языковой группы, например, не является константной величиной, компактное расселение коренных жителей и расселение их в исконных местах обитания распространено, преимущественно, в сельской местности, а наличие литературной традиции, к сожалению, может оказаться невостребованным, особенно в молодежной среде. Очевидно, что обретают социально значимую роль национально-культурные центры, общества, организации, представители которых посредством действий по сохранению языков коренных народов Предбайкалья и других регионов воспитывают у подрастающего поколения уважительное отношение к родному языку, расширяют уровни его

функционирования.

Функции современных национально-культурных центров полностью согласуются с положениями концепции государственной национальной политики и призваны «отражать все многообразие интересов народов РФ» . Задачи НКЦ связаны с сохранением

этнокультурного рельефа региона, с развитием исторически сложившейся формы

поликультуры. Особенно значимой функцией НКЦ в условиях роста социальной напряженности является налаживание сотрудничества. Сохранение уникальных особенностей материальной и духовной культур способствует укреплению связей с народами региона, формированию и развитию принципов толерантности.

Литература

1. [email protected]

2. Национальная политика России, история и современность. - М, 1997. - С. 647 - 663.

Истомина Ольга Борисовна, кандидат социологических наук, доцент кафедры общественных наук Ангарской государственной технической академии, г. Ангарск, e-mail: [email protected].

Istomina Olga Borisovna, candidate of sociological science, associate professor, department of social sciences, Angarsk State Technical Academy, Angarsk, email: [email protected].

ЭТНИЧЕСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ БУРЯТСКИХ ШКОЛЬНИКОВ И СТУДЕНТОВ

В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ

В статье рассматриваются особенности этнического самосознания бурятских школьников и студентов. На основе проведенного социологического исследования определяются факторы этнического самосознания, этническая самоидентификация бурятских детей в городской и сельской местностях.

Ключевые слова: этничность, этническое самосознание, этническая самоидентификация, традиции, обычаи.

Управление культуры администрации города Югорска

Муниципальное бюджетное учреждение культуры

«МиГ»

Проект

«центр национальных культур»

г. Югорск

СТРУКТУРА ПРОЕКТА

«Центр национальных культур»

Полное название проекта

«центр национальных культур»

Основания для разработки проекта

Целевая программа «Реализация мероприятий в сфере культуры города Югорска на годы»

Постановление администрации города Югорска от 01.01.2001г № 000 «Профилактика экстремизма, гармонизация межэтнических и межкультурных отношений, укрепление толерантности в городе Югорске на годы»

Приказ Управления культуры администрации города Югорска от 29.03.12 №45 «Об утверждении Положения о городском конкурсе инновационных социально-значимых проектов в сфере культуры»

Актуальность проекта

1.В г. Югорске идет рост мигрантов;

2.Отсутствие центра по урегулированию вопросов организации в сфере культуры, направленных на достижение практических результатов по сохранению, созданию, распространению и освоению национальных культурных ценностей

3.Имеется недостаток знаний по различного рода вопросам межэтнического взаимодействия, толерантного поведения у населения;

Цель и задачи проекта

Организация сотрудничества учреждения культуры с национально-культурными сообществами города в целях гармонизации межэтнических и межкультурных отношений и укрепления толерантности в городе.

1.Совершенствовать механизм управления национально-культурными сообществами города.

2.Содействовать адаптации и интеграции мигрантов в культурное и социальное пространство города, развитию культуры коренного населения.

Этапы и сроки реализации проекта

2012год:
Первый этап Организационно-внедренческий – апрель-май;

Второй этап Основной – июнь - декабрь;

Третий этап Обобщающий – декабрь.

Механизм реализации

Культурно - досуговые мероприятия

Кадровое обеспечение проекта

Художественный руководитель

Режиссер массовых мероприятий

Художник – оформитель

Руководители клубных формирований

Конечные результаты реализации проекта

Мероприятия в рамках проекта проводятся на основании плана, утверждаемых муниципальным бюджетным учреждением культуры и согласованных центром национальных культур.

Оценка результатов и показателей выполнения основных мероприятий проекта, их эффективность осуществляется в порядке предусмотренными критериями.

Для обеспечения анализа эффективности мероприятий проекта, контроля хода его реализации ежеквартально муниципальное учреждение культуры представляет отчет о ходе реализации проекта.

В процессе реализации проекта могут проявиться ряд внешних и внутренних рисков.

Возможные риски :

Последствиями недостаточной координации могут стать:

отсутствие единого понимания участниками своей роли в выполнении проекта;

С целью минимизации рисков проекта запланированы следующие мероприятия:

ежемесячная корректировка по результатам исполнения проекта мероприятий;

информационное, организационно-методическое и экспертно-аналитическое сопровождение проводимых мероприятий, освещение в средствах массовой информации процессов и результатов реализации проекта

1. Этапы реализации проекта

Решение задач проекта «Центр национальных культур» предполагается осуществлять поэтапно. Ориентировочно можно выделить следующие этапы:

1-й этап.	Организационо-внедренческий	апрель - май
2-й этап.	Основной	июнь-декабрь
3-й этап.	Обобщающий

Для эффективной реализации поставленных задач на каждом этапе определяется ведущее направление деятельности при неизбежной взаимосвязи решения второстепенных задач

Первый этап предусматривает:

Ведущее направление - поиск активных форм включения социума в процесс управления культурной и социальной средой:

· актуализация деятельности общественных организации и национальных сообществ;

· разработка возможных механизмов для создания центра национальных культур;

· поиск и использование пиар-технологий при взаимодействии национальными сообществами в вопросах организации культурного досуга;

· привлечения потенциальных возможностей социального партнерства ;ъ

· составление единого плана взаимодействия.

Второй этап предусматривает:

Ведущее направление - формирование культурного наследия через семейные ценности, традиции и национальные праздники

· использование имеющихся внутренних резервов национальных традиций и ценностей;

· раскрытие творческого потенциала через мероприятия

· создание условий для развития и реализации традиции через культурные – досуговые мероприятия

· внедрение системы измерений по оценке достижений и участия жителей на основе анкет;

· актуализация и организация имеющихся ресурсов для вовлечения жителей в формирование коллективного плана мероприятий через участие в интернет-форумах;

Сопутствующая деятельность:

· расширение спектра культурно - досуговых услуг;

· расширение спектра учреждений города, вовлеченных в партнерские отношения;

· эффективное использование базы учреждения культуры для проведения мероприятий с жителями;

· формирование у жителей потребности сохранения, создания, распространения и освоения культурных ценностей в области народного художественного творчества и культурно - досуговой деятельности.

· совершенствование системы управления по организации культурного отдыха жителей;

Третий этап предусматривает:

Ведущее направление - создание Совета, позволяющего распространить идеи сохранения культурного разнообразия и развития межнациональных связей в сфере культуры на жителей микрорайона, города.

· создание оптимальных условий для привлечения потенциальных возможностей социального партнерства учреждений города по формированию межнациональных связей в сфере культуры

Сопутствующая деятельность:

· создание и применение коллективного «банка идей» в социальном взаимодействии;

2. Мероприятия, проводимые в ходе проекта


Муниципальный бюджет	Окружной бюджет

*Ведущее направление:* Поиск активных форм включения социума в процесс соуправления в сфере культуры и социальной средой
	Планирование и организация деятельности Центра
	Создание пиар-программы Центра по вопросам организации деятельности	Публикации, видеоролики
	Организация публичных презентаций проекта

	Разработка и реализация плана мероприятий по организации досуга	Публикация
	Привлечение представителей разных учреждений города к деятельности Центра
Создание социокультурного механизма, позволяющего распространить идеи национальной культуры на семейную аудиторию, жителей микрорайона, города
	Активное вовлечение населения в традиционные национальные мероприятия
	Создание Совета
	Организация досуга населения и обучения при тесном взаимодействии с учреждениями города и национальными сообществами.
	Предъявление публичного отчета по выполнения мероприятий проекта, получение обратной связи
	Второй этап июнь-ноябрь
*Ведущее направление* - формирование культурного наследия через семейные ценности, традиции и национальные праздники
	Совместное планирование и организация деятельности «Центра национальной культуры» как одного из условий.
	Создание Совета самых активных представителей с целью организации обмена опытом по вопросам организации культурного досуга
	Публичная защита результатов реализации проекта, организация обратной связи с населением

3. Ожидаемые результаты реализации проекта

1.Создание Совета самых активных представителей с целью планирования и организации деятельности «Центра национальной культуры», обмена опытом по вопросам организации культурного отдыха.

2.Составление и утверждение единого плана работы.

При успешном завершении проекта возможна отработка модели реализации программы культурно - досуговой направленности с последующим тиражированием в соседних городах. Путь к позитивному изменению отношения общества к вопросам межнациональной культуры лежит через осуществление таких проектов, первым шагом которых может быть создание центра национальных культур в городе.

4. Ресурсное обеспечение проекта

Кадровые условия:

Художественный руководитель;

Режиссер массовых мероприятий;

Художник – оформитель;

Руководители клубных формирований;

Приложение 1

Смета расходов на реализацию проекта «Центр национальных культур»

№п/п	Наименование статей расходов	Сумма затрат, рублей
ВСЕГО	Бюджетные	Внебюджетные, целевые
	Приобретение основных средств на развитие материально-технической базы (компьютер, оргтехника)
	Изготовление национальных костюмов

Современные культурные центры мало похожи на учреждения клубного плана времён СССР, когда только в участвовало более тринадцати миллионов человек. К тому же дома и дворцы культуры существовали за счёт государства, посещение любых студий и кружков, любого вида художественной самодеятельности было бесплатным, в отличие от того, что происходит теперь. Ни просветительские, ни досуговые задачи перед учреждениями клубного плана РФ чаще всего не стоят.

Терминология

Что такое в понимании современного человека означает культурный центр? Чаще всего этот термин используется, когда хотят обозначить организацию или определённые здания, где сосредоточены, преумножены и продвигаются в жизнь разнообразные ценности окружающего общества, чаще всего из области искусства или культуры. Это может быть общественное художественное объединение или частная инициатива, но чаще всего культурные центры находятся в ведении государства.

Употребление термина

Употребляется этот термин на практике, когда нужно обозначить, к какой именно категории относится объект. Это говорится либо о крупном многофункциональном комплексе, который может охватить одновременно несколько сфер культуры или видов искусства, то есть назвать учреждения и объекты с узкой специализацией этим термином нельзя. Когда традиционная культурная функция учреждения одна - это не центр. Например: библиотека, музей, театр, концертный зал и так далее.

Во втором случае говорят об учреждении культурного плана, которое имеет конфессиональную, национальную, социальную ориентацию. Например, Русский культурный центр в государстве Монако, который основан не так давно, посредством библиотеки, детской школы, языковых курсов и Русского клуба не только поддерживает родную среди русскоговорящих людей близлежащих территорий, но и знакомит коренных жителей Монако с многообразием российских реалий.

Разнообразие форм

Пролучается, что границы, в которых используется этот термин, достаточно размыты. С одной стороны, он близок к традиционной форме института, который представляют Народный клуб, Дворец или Дом культуры. А с другой стороны, это такие разновидности общественных организаций, как национальные объединения или арт-центры.

Это могут быть и выставочные галереи, библиотеки и концертные залы, если там проводится и всяческая просветительская, и образовательная работа, то есть если эти организации широкого профиля, где сотрудничают культура и наука.

Характерные черты

Тем не менее одна важная черта учреждения культуры должна присутствовать в обязательном порядке, независимо от его типа - это некоммерческая основа деятельности. А также пропаганда культуры многостороннего и комплексного характера. Если говорят о городе, например, что Санкт-Петербург - важный промышленный, транспортный и культурный центр, то это не обозначает отдельного учреждения.

Также можно сказать об отличительной черте определённого района, то есть этот же термин, только в "градостроительном" употреблении. Например, есть в городе место, где сосредоточились все театры, концертные залы, библиотеки, стадионы и даже зоопарк. Может быть, так сложилось исторически, но вполне вероятно, что это замысел "отцов города".

Надо признать, многие современные города строятся по этому принципу: инфраструктура - детские сады, школы, больницы, скверы и парки в отдалённых микрорайонах присутствуют, а здания культурного предназначения вынесены за их пределы. Вот эту зону, где они сосредоточены, вполне можно назвать культурным центром города. И это будет уже следующее значение.

В 2008 году при Министерстве культуры разрабатывались варианты планировки культурных центров, с тем чтобы оптимально соотнести их наполняемость и затраты. Также составлен и график создания таких учреждений в малых городах страны. В Москве был создан в количестве пятидесяти человек, среди которых присутствовали журналисты, архитекторы, музейные работники, писатели, художники. Обсуждался богатый опыт советского времени, когда учреждения культуры присутствовали даже в самых маленьких посёлках и были чрезвычайно функциональны.

В каждом были разнообразные детские кружки и студии, хоры, народные театры, клубы по интересам, периодически проводились всевозможные массовые мероприятия, смотры художественной самодеятельности. При строительстве культурных центров этот опыт должен был учитываться. В 2015 году около пятидесяти таких учреждений должны были уже открыться.

Клуб или Дом культуры

В СССР каждый Дом или Дворец культуры обязательно был центром просветительской и культурно-массовой работы. Классификация таких учреждений была следующей: территориальные клубы и дома культуры под эгидой Министерства культуры; ведомственные - под управлением профсоюза предприятия, учебного заведения, учреждения и так далее; клубы для интеллигенции: Дом учителя, Дом писателя, Дом архитектора, Дом художника и другие; Дом культуры отдельного совхоза или колхоза; Дом офицеров; Дом народного творчества; Дворец для пионеров и школьников.

Клубные учреждения других стран

Страны бывшего СССР и Варшавского договора, как и РФ, сейчас отходят от названий советского времени. теперь называют пышно: Концерт-холл или же культурный центр. Однако во многих местах старые наименования остаются в силу традиций. Помимо соцстран, аналогичные учреждения (и не по названию, а по самой сути) существуют во многих капиталистических странах давно и функционируют успешно.

Очень много домов культуры в Латинской Америке (они так и называются - Centro cultural), в Испании. Чрезвычайно развиты народное творчество и общественная деятельность в Германии, например, в Доме культуры народов мира в Берлине проходят концерты, спектакли, фестивали, выставки, и все эти массовые мероприятия готовятся при поддержке правительства, но на общественных началах. Во Франции и в Канаде учреждения клубного плана и называются домами культуры (Maison de la Culture), и деятельность их абсолютно сходна с клубами нашей страны советского времени. В одном только Монреале таких домов культуры двенадцать.

Аркаим

На всей территории России всегда существовали культурные центры, а в настоящее время создаются новые: парки с природно-ландшафтной тематикой, а также с исторической и археологической. В стране множество мест, где изучаются такие отдалённые времена, о которых даже фольклор уже ничего не помнит.

Очень популярны становятся центры, где взаимодействуют культура и наука, например, такого плана город Аркаим (Челябинская область), где были обнаружены две с виду непримечательные сопки, которыми заинтересовались археологи. Это открытие стало сенсационным.

Сначала туда стекались представители всевозможных эзотерических групп, затем изучение местности перешло под крыло государства, и был образован заповедник. Кстати, он там не один: "Страна городов" Южного Урала насчитывает двадцать четыре таких места, где культурный центр - город.

Экспериментальная площадка, с которой начинал обустраиваться заповедник, постепенно раскрывала ряд древних жилищ семнадцатого века до нашей эры. Сначала реконструирование коснулось одного из них, и выполняли это без современных инструментов, пользуясь только теми, которые сделаны в точности, как образцы бронзового века, найденные при раскопках.

Так родился культурно-исторический центр, названный Музеем древних производств. Туристы могут не только смотреть строения возраста пирамид, но и принимать участие как в экспериментах, так и в самом строительстве, в реконструкции жилищ. Только здесь более черытёхсот интереснейших можно приобщиться к культуре разных эпох.

Татарское городище

Учреждения культуры имеют множество видов: это и библиотеки, и музеи, и театры, дома культуры и дворцы. А бывают сложные, синкретического плана, такие как НОКЦ на окраине Ставрополя. Базой ему послужили "Татарское городище", краеведческий музей и местный университет. Культурные центры объединились, чтобы научная работа, охранная и музейная (экспозиционная) сочетались с культурно-развлекательной и просветительской деятельностью на территории этого археологического палеоландшафтного парка.

Это очень сложный, можно сказать - многослойный памятник, действовавший в четырёх исторических периодах: хазарском, сарматском, скифском и кобанском. Культурные центры России почти нигде не имеют настолько хорошо сохранившихся фортификационных, культовых сооружений, с системами дорог, могильников и ещё многих объектов, по которым можно проследить разные стороны жизни наших очень далёких предков - от восьмого века до нашей эры. Это и развалины древних стен, усыпанные многовековыми черепками кувшинов и горшков, золой костров и очагов, которые погасли сотни и сотни лет назад.

Перспективы

Сохранение и использование археологического наследия, как правило, проходит посредством создания на базе музеев под открытым небом таких комплексов, которые объединят научную, просветительскую и множество развлекательных видов деятельности, поэтому сейчас открыты и готовятся к открытию очень многие культурные центры историко-культурного направления.

В малых городах базой для их функционирования может стать любое сообщество краеведов при поддержке местной администрации. Даже дом культуры может стать отправной точкой для создания центра по изучению исторического наследия региона. Дорогу осилит идущий, поэтому всемерно нужно помогать энтузиастам, начинающим этот путь. Практически все успешные предприятия начинаются с малого, здесь можно вспомнить музей техники находящийся в Подмосковье. Учреждения культуры должны пользоваться всемерной поддержкой государства.

Проблемы развития малых городов

Правительство заинтересовано в создании новых объектов образовательного и развлекательного плана в виде историко-культурных центров в малых городах России. В материалы правительства ещё в 2013 году внесены формулировки, обозначающие цели для такой работы.

Культурные центры России располагаются очень неравномерно. Больше всего их скоплений в больших городах. Поэтому возникает диспропорция в количестве, качестве и разнообразии культурных услуг, которые получают граждане на территории страны. Культурные центры Москвы или Петербурга не могут сравниваться по этим параметрам с услугами, предложенными жителям отдалённых небольших населённых пунктов. А создавать новые возможности для творчества, самореализации, физического развития, духовного обогащения нужно всем без исключения.

На территории России проживают многие десятки разных народностей, и культурные центры могут содействовать полноценному культурному обмену между соседствующими национальностями. Качество жизни при хорошей работе объединяющих многофункциональных центров поспособствует повышению качества жизни населения, независимо от места жительства. Также этот путь поможет развитию инфраструктуры посёлка или города, даже создаст новые рабочие места. Отток населения из малых городов будет предотвращён.